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八大隐士“变身记”:有名画家怎么从跟 尚酿成羽士

2019-09-26 23:49:01

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有关八大隐士的种种解与没有解,由来已久,其中最令人感叹的是,在很长一段光阴里,八大隐士被以为是一个“羽士”。溯其源头,堪称波诡云谲,虚无缥缈。

“跟 尚”变“羽士”

1955年底,刚刚刚刚调入江西省博物馆没有久的李旦被下放到奉新县罗塘村垦殖场文明站工作,在这里,他据说罗塘村中有一许姓人家,曾珍藏有大批现代书画,其中一幅是八大隐士的《个山小像》,“画中题跋标明了个山的身世与思惟”,本来藏在奉新县奉贤寺内,后被许氏以谷米换去,视为镇宅之宝。土改活动开端后,许氏受到冲击,这些书画被贱价处置,《个山小像》听说被人带到了北京,入藏故宫博物院。

个山小像

三十六岁的李旦得此新闻后极为兴奋,暗下决计要找到这幅《个山小像》。1958年,汤显祖留念会在南昌召开,时任文明部副部长的夏衍来前来参会,在这期间,他视察了位于南昌市南郊的青云谱道观,得知八大隐士曾在此地参道修身,并看到了良多藏于此处的八大隐士字画“真迹”。夏衍立即点头,要将青云谱道观改建为“画家八大隐士留念馆”,作为新中国成破以来“我国第一个现代画家留念馆”,向国庆十周年献礼。

大议既决,八大隐士留念馆的筹办工作随即启动,对于现代书画及八大素有研讨的李旦被借调来馆,介入筹办。此时,馆中虽然有多少幅八大的作品,但虚实莫辨,且无一幅可称为代表作。为解决这一问题,上级抉择委派李旦前往文明部反映难题,恳求调支其余处所的八大藏品。1959年7月,李旦到京,得到国度文物局局长王冶秋的支撑,取得了数件八大的代表作。同时,李旦又向王冶秋阐明了《个山小像》的情形,王指示文物处副处长张珩向故宫博物院讯问,多少天后,故宫博物院证明,确实藏有《个山小像》。李旦当即申请,愿望可以将其调支给八大隐士留念馆。故宫博物院商榷后批准了这一恳求。国庆前夕,八大隐士留念馆正式落成,《个山小像》从此成为馆内永恒藏品。

李旦是第一个看过《个山小像》的八大学者。1960年10月,他在《文物》杂志上,根据最新发觉,颁发了《八大隐士丛考及牛石慧考》一文,对于八大隐士的名号、生卒、墓葬、世系等进行了比拟全面的阐释,最后,他得出了两个首要论断:八大隐士与清初青云谱羽士朱道朗是统一个人;牛石慧有可能是八大隐士的胞弟。

牛石慧是与八大隐士同时代的画家,而将其看成是八大隐士的兄弟,最早的说法来自叶德辉的《观画百咏》,在该书第四卷中第一咏中收有一诗:“八大隐士牛石慧,石城回头雁离群。问君哭笑因何事,兄弟同仇没有拜君。”并在文下的正文中写道:

又有牛石慧,画人传记及珍藏家目录,均没有载其人。相传与八大隐士为兄弟,隐士去朱姓之上半,而存下半之八大;牛石慧去朱姓之下半,而存上半之牛。石字草书,又似没有字,又书款联缀其姓名,若“生没有拜君”四字;其画用立笔,山水皴如石块,笔力奇险,墨气淋漓。

这一说法问世后得到了良多人的认同,李旦在写《八大隐士丛考及牛石慧考》一文时,更是依据《青云谱志略跋》中的“辛丑之夏,爰予弟先迎吾母于南昌”之说,进一步坐实了“八大隐士就是朱道朗、牛石慧是八大隐士胞弟”的说法。

此文一出,从者甚多,海内“八大学”也由此而起。《个山小像》上的大批跋语相反却不惹起看重。

《个山小像》上的八大,戴斗笠、尽发须、著宽袍、蹬芒鞋,“有林下披发人文士风采”,怎样到了青云谱跟 李旦这里,就成了一个羽士呢?莫非他曾经既事佛又事道吗?这显然有诸多立绽与疑点。

八大隐士留念馆

“八大隐士”成了“朱道朗”

青云谱道观原为道教“净明派”在南昌的祖庭,其鼻祖恰是朱道朗(1622—1688),原名朱朗,号良月,道号立云樵者,因皈依道教,更名朱道朗。顺治十八年(1661),朱道朗在距南昌东南十五里的定山桥邻近营建宫观,历时六载,于康熙六年(1667)建成,取名青云谱,奉道教“净明派”教义。十四年后(1681),朱道朗编修了一部《青云谱史略》刊行于世,具体记录了道观“青云谱历史;青云谱规模建制;道教‘净明派’的教义、教法;介入创立青云谱并与青云谱有关或所来往人物、吟咏青云谱诗、文等”,成为后世“追溯朱道朗及青云谱真实历史最值得信赖的牢靠凭证”。然而,后来的研讨者发觉,这部文献中基本不八大隐士的半点踪影,更不任何人以为八大与朱道朗是统一个人。

“净明派”青云谱道观自朱道朗之后不断延续到了二十世纪初年,见证了满清王朝的兴隆与衰落,在这一进程中,八大隐士的艺术成绩逐步得到认可。晚清以降,各地义旗高举,“匡扶汉室”、“驱除鞑虏”的呼声一浪高过一浪,八大隐士奇特的“遗民”身份,“以及作品傍边‘白眼向彼苍’所包括的丰盛内容跟 它存在的古代意思”,愈加遭到时人追捧,“各种传奇跟 奥秘附会”亦在暗潮涌动,这时分,八大隐士已经在艺术跟 政治上存在了双重的意味意思,成为货真价实的一代巨擘。

但此时的青云谱,却走向了衰败。有清一代,除了雍正曾优待正一道外,其余时分都对于道教的开展严加限度,青云谱到了嘉庆末期,更是“道院百间随风寥落,一片荒烟”。近代之后,西方宗教传来,道教的生存空间更是被一再挤压。十九世纪末期,历经二百多年风波幻化的青云谱已经“草木含悲”,奄奄一息。

光绪二十六年(1900),徐忠庆(1868—1928)接收青云谱,成为该道观的第十九代掌管。跟 前任掌管没有同,徐忠庆年迈力衰,二心想着功追祖师,中兴道观。因而在他上任后,颇有一番作为。先是在光绪三十二年(1906),对于青云谱进行了一次修理跟 扩建,恢复了以前的规制,继而又在民国元年(1912)买下一处房基,民国四年(1915)买下一处山地,民国七年(1918)买下一处地步,“功当没有让良月、养真,专美于前也”。然而,仅仅这些还没有够。徐忠庆清楚,道观真正想要恢复鼎盛,必需获得政府支撑。终极,徐忠庆想出了一着“妙招”——将明朝天孙八大隐士偷梁换柱,说成是青云谱的开山祖朱道朗。

民国九年(1919)一月,徐忠庆上书江西省督军陈光远及财政厅,“请拨公产,以助香火”,为了确保可以得到官方支撑,徐忠庆谎称青云谱开山祖朱道朗实为名满天下“四大画僧”之一的八大隐士,没有久,徐即取得省财政厅正式批复,并得“本城坐落赐福巷洋式楼房一所……德胜门古章江废庙庙宇一栋及庙外官地一片,以拨归青云谱道院方丈管业”。

一年后,徐忠庆在金主陈筱梅等人的襄助下,编修了一部《江西青云谱志》,并假托“江西按察使司周体观”之名撰写了一篇《青云谱道院落成记》,其中写道:

逮有明之末,宁藩宗室裔,自称八大隐士者,伤世变国亡,托迹佛子,放浪形骸之外,佯狂于翰墨之间,后委黄冠,自号良月道人,又字立云樵者。

除此之外,《江西青云谱志》中又有多处将八大隐士与朱道朗混为一人一些说法以至能够追溯到十九世纪构成的《净明忠孝宗谱》等文献中(朱良志先生据此考据,将“八大与朱道朗合为一人”构成于十九世纪,详细参见方著《八大隐士研讨》一书。但在二十世纪初期,《江西青云谱志》作为继往开来的首要文献,对于八大隐士身份的窜改,起到了抉择性作用)。尔后,八大隐士就是朱道朗,青云谱是其“参道”之地,便成了流行之说。

据萧鸿鸣研讨,1949年之前,对于“八大隐士就是朱道朗”一说也曾有过质疑的声响,好比时任江西省高等检察厅厅长的范仲淹三十世孙范之杰、介入编修《江西青云谱志》的江西商会会长曾章桂、《江西青云谱志》主撰者之一的黄翰翘之子黄礼陶、时任江西省警察厅厅长刘棠等,都以知情者等身份对于这一造假行动进行了批评与否定,但都很快就被“主流”意见所埋没。

1949年当前,官方出于政治上的考量,没有再盘算重定八大隐士的身份。但在1959年营建八大隐士留念馆时,仍有来自江西省文明厅、文管会以及南昌市文明局的有识之士倡议对于朱道朗与八大隐士的身份再做一次确认。他们依据一些线索,对于青云谱邻近两座所谓的朱道朗墓进行了挖掘,试图揭开其真正的身份,遗憾的是,两次挖掘,只有遗骸而不其余任何可以标明身份的人证。没有久,李旦的《八大隐士丛考及牛石慧考》出炉,众人对于八大隐士即朱道朗、青云谱即八大隐士参道之处的说法从此深信没有疑。1962年,先前挖掘的那两座没有能肯定身份的墓,终极分手被安上“八大隐士之墓”、“牛石慧”之墓,保存至今。

八大隐士画作

“八大”究竟是“八大”

云开见日,雨过天晴。李旦的《八大隐士丛考及牛石慧考》问世数年之后,国内外的学者们终于开端发声,对于八大隐士跟 朱道朗的关联做出了新的阐释。这期间,最为主要的多少篇文章跟 专著是:王方宇(美国)的《八大隐士字画编年法子》(1968)、《八大隐士跟 朱道朗》(1976),叶叶(台湾)的《读朱道朗〈跋癯仙筮吉肘后经〉后》(1982),汪世清的《八大隐士没有是朱道朗》(1982)、《再论八大隐士没有是朱道朗》(1986)跟 《八大隐士的世系问题》(1990),萧鸿鸣《八大隐士生平及作品系年》(1997)等,这些文章根据朝别史志、《个山小像》跋语、作品递藏等史料,从各个角度对于八大隐士的名号、生卒、世系、阅历、禅门、法系等做了具体考据,而且一致认定,朱道朗跟 八大隐士是两个人,八大隐士也从未在青云谱“参道”。

针对于徐忠庆在《江西省青云谱志》中伪托周体观撰写的《青云谱道院落成记》造假,萧鸿鸣在《道教净明派青云谱开山祖朱道朗》中有过十分明晰的辩驳:

周体观于顺治十八年辛丑(1661)至康熙五年丙午(1666)分巡南瑞道,官江西按察司副使,在南昌前后五年。

青云谱落成于康熙六年丁未(1667),然而,八大隐士使用“八大隐士”的名号,咱们今天能见到最早的作品是康熙二十三年甲子(1684)正月,他“为屏书社兄”所作的一套《花鸟册》,其署款为:“八大隐士”,并钤有“八大隐士”的白文方印。

这个光阴,距青云谱落成已经十七年,间隔周体观的逝世(笔者按:周体观在康熙十五年逝世),已经八年了。若是在徐忠庆重刊的《江西青云谱志》的周体观《青云谱道院落成记》中,涌现了“雪个”或“传綮”,或可符合道理,但在这篇《青云谱道院落成记》中,却涌现了“八大隐士”的字样。一个已经逝世八年的人,怎能晓得八年后的“雪公”会改名叫“八大隐士”呢?

学术上的彻底翻转终于惹起了官方的看重。1980年代,位于南昌青云谱的八大隐士留念馆曾数次更名为“八大隐士陈列馆”,2006年,在“留念八大隐士生日380周年事念国际学术研究会”上,“八大隐士没有是朱道朗”的观念得到了实践界的完整认同,终极在学术层面构成了共鸣。

但在一般人眼中,青云谱作为八大隐士“旧居”或“道场”,这一观点,似乎也难以转变了。由于撇开青云谱,为八大再建一座真正意思上的留念馆,可能性多少乎是没有具有的。

八大隐士墓



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