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李学懒先生对于秦史与秦文明研讨的奉献

李学懒先生(左二)研讨团队正在研讨清华简。材料图片    【学人追想】    刘钊教学在总结中国近古代以来文字学研讨的学术史时曾经写道,“李学懒涉猎面广,学识广博,在甲骨学、青铜器研讨、战国文字、秦汉简帛、文明史、先秦史诸多方面都深有造诣”。秦史跟 秦文明研讨,在李学懒先生所进行的学术摸索中只占十分有限的比重。只管如斯,他的学术关注,往往对于学界有所领导。他的调查法子,往往对于学界有所启示。他的翻新识见,往往大大晋升这一研讨标的目的的总体水准,不只在若干研讨专题盘踞着学术制高点,有些意识将长期对于秦史与秦文明研讨的推动施展引领跟 指点的作用。秦文物研讨的先行者  对于于秦史的总结,有学者走出了自早期秦史开端追溯,而并非仅仅调查秦王朝史、秦帝国史的学术门路。这一学术意识,实在李学懒很早就已经付诸理论。  早在20世纪50年代,李学懒就对于秦国器物多有关注,颁发了《战国时期的秦国铜器》(《文物参考材料》1957年第8期)这样的专门研讨秦器的论文,尔后又在《战国题铭概述(下)》(《文物》1959年第9期)中,对于易县跟 长沙出土的两件秦戈有所补论。《补论争国题铭的一些问题》(《文物》1960年第7期)一文,则依据对于原器的目验,补正了对于秦始皇四年吕没有韦戈题铭的释读。在《关于东周铁器的问题》(《文物》1959年第12期)一文中,他赞成没有以《诗·秦风》的“驖”字作为铁器涌现之证,并从文字衍变的角度进行了阐明。这样的论点,体现了学术上的高度苏醒。  颁发于秦史研讨高潮刚刚兴起之时的《秦国文物的新意识》(《文物》1980年第9期),是一篇学术内涵极端丰厚的论文。对于新出秦器进行了深化的探讨,而且通过这些资料“剖析秦与东方各国文明的异同”,对于从前著录的秦国文物,也提出了新的意识。文中所分手阐述的专题包含:一、没有其簋与秦早期历史;二、年龄前中期秦器的序列;三、中山鼎与平安君鼎;四、秦郡县造武器的新发觉;五、论秦咸亭陶文。  在《北京拣选青铜器的多少件珍品》(《文物》1982年第9期)、《论河北近年出土的战国有铭青铜器》(《古文字研讨》第7辑)、《〈中日欧美澳纽所见所拓所摹金文汇编〉选释》(《四川大学学报丛刊》第10辑)等论文中,李学懒也论及秦器。《谈文水出土的错银铭铜壶》(《文物》1984年第6期)一文所探讨的铜壶,虽然是一件燕器,但是出土于秦代墓葬中,据推定,大略“是在秦向东方开展进程中流浪到秦人手里的”,因此也与秦史有关。其余如《秦公簋年代的再推定》(《中国历史博物馆馆刊》第13~14期)、《秦孝公、惠文王时代铭文研讨》(《中国社会迷信院研讨生院学报》1992年第5期)、《最新涌现的秦公壶》(合著,《中国文物报》1994年10月30日)、《秦怀后磬研讨》(《文物》2001年第1期)、《“秦子”新释》(《文博》2003年第5期)、《论秦子簋盖及其意思》(《故宫博物院院刊》2005年第6期)等,也都以一孔之见,推动了秦史与秦文明的研讨。  《战国秦四年瓦书考释》(《结合书院三十周年事念论文集》)、《记秦廿二年石臼》(《秦汉研讨》2007年)等论文,对于于学者较少探讨的其余材质的文物遗存也进行了当真研讨,提出了首要意见。关于石鼓文的年代,以往具有多种意识。他指出,“与石鼓有关的《秦风》云‘游于北园’,‘北园’据出土陶器知在今凤翔,这对于断定石鼓原在地跟 年代提供了新的线索。看来,石鼓大约为年龄中晚期的作品”。这样的断定,是有压服力的。  《西汉金文中的咸阳》(《内蒙古师范大学学报》2007年第1期),通过对于一件西汉青铜器的研讨,廓清了有关秦行政地舆的一个首要问题。其中触及地名移用的人文地舆规律,对于秦汉北边的开发史,提供了新的文物信息。  对于于作为秦史首要物资遗存的秦器的研讨,李学懒有凸起的学术奉献。他尤其善于将出土文物、传世文物跟 海外流披发文物进行综合研讨,其迷信识见为许多学者所不迭。  二十世纪末触及秦史与秦文明研讨的新的文物质料的发觉,以秦封泥跟 秦玉牍最为惹人注目。对于于这些新的文明信息,李学懒有《秦封泥与秦印》(《西北大学学报》1997年第1期)、《秦封泥与齐陶文中的“巷”字》(《陕西历史博物馆馆刊》第8辑)、《秦玉牍索隐》(《故宫博物院院刊》2000年第2期)等论文颁发。关于秦封泥研讨较新的论说,又有《秦封泥(官印)文字书法艺术集评》(《书法》2017年第10期)等。  李学懒的秦文物研讨,并没有是简略地就器论器,就文物论文物,而总可以通过器物研讨透视当时的历史现象跟 文明具有,所提出的意识,都促进了咱们对于文化史的总体懂得。而秦人的历史发明、秦地的文明积聚,也因他透辟的剖析跟 全面的评估而得以阐明。他没有批准“考古学的播种仅仅代表历史上的物资文明”这一观念,指出“被称为锄头考古学的原野工作所得(除出土的现代书籍外),诚然都是物资的货色,可是这些物资的货色又是跟 现代的精力文明分没有开的。无论是建造遗址,仍是墓葬发觉的各种器物,都寄予着古人的思惟跟 观点,通过这些物资的货色,能够看到当时的时期精力”,“各种工艺的变化,实在都在没有同水平上反映了时期精力的变迁”,“即便墓葬自身,也分明地体现着思惟的变化”。这样的学术理念,贯彻于他的研讨理论中,也为越来越多的学者所赞成。秦简牍学的引领者  在文物形成中,有文字的遗存保存了更为首要的信息。在纸尚未普及之前,简牍是首要的书写资料。正如李学懒曾经指出的,“简牍所提供的史料特殊丰盛,尤其是律文,反映了当时的社会政治情形,异样可贵。这方面的研讨,目前仍处于创始阶段,还有待于更深化的研讨”;“秦简牍是近年新发觉的,其批数较楚简为少,但是内容却更有其首要性”。对于于简牍文书的研讨,他付出了艰苦的尽力。从《谈近年新发觉的多少种战国文字材料》(《文物参考材料》1956年第1期)起,历时60余年,尤其是对于秦简牍的研讨,创获尤为显著。他的创造跟 奉献与对于中青年学者的指点起到了学术引领的作用。  1975年,湖北云梦睡虎地11号秦墓出土竹简1155枚(另有残片80片)。这是第一次发觉秦简,其内容之丰盛,为研讨当时的历史文明提供了前所未见的可贵材料。李学懒颁发的《云梦睡虎地秦简概述》(《文物》1976年第5期),很快就惹起了海内外学术界的惊动。云梦睡虎地秦简出土之后,全国集中了一批有名专家学者进行整顿,1978年《睡虎地秦墓竹简》精装本出版,1990年出版的《睡虎地秦墓竹简》平装本将10种简牍材料全体收齐,包含全体照片、释文、正文,其中6种并附有语译。精装本跟 平装本均由先生定稿。历年来,研讨睡虎地秦简的论著已经出版、颁发多种,秦史研讨也因而涌现了新的面孔。李学懒关于睡虎地秦简的研讨结果,有《秦简的古文字学调查》、《秦简与〈墨子〉城守各篇》(《云梦秦简研讨》,中华书局1981年)、《睡虎地秦简日书与楚、秦社会》(《江汉考古》1985年第4期)、《秦律与〈周礼〉》(《温州师范学院学报》增刊《孙诒让留念论文集》)、《竹简秦汉律与〈周礼〉》(《中国法律史国际学术探讨会论文集》,陕西人民出版社1990年)、《睡虎地秦简中的〈艮山图〉》(《文物天地》1991年第4期)、《时候与〈吴越年龄〉》(《历史教授问题》1991年第4期)、《〈日书〉盗者章研讨》(《庆贺饶宗颐教学75岁论文集》)等多种。他关于睡虎地秦简研讨的若干论说,还被编入《失踪的文化》(上海文艺出版社1997年)一书中。其中,《〈日书〉跟 楚、秦社会》一文在《日书》研讨的学术史上存在标记性意思。  1986年,甘肃天水放马滩1号秦墓出土竹简460枚。内容包含《日书》跟 有编年的上报御史的文书两类。统一墓中,还出土了用墨线绘在4块松木板上的7幅舆图。李学懒在《放马滩简中的志怪故事》(《文物》1990年第4期)一文中颁发了极端新鲜的学术见解。他指出,简文中有关死而复生的内容,能够看作志怪小说的滥觞,其年代较记叙同类故事的《搜神记》早500余年。这样的发觉别具一格,大大扩大了古典文学研讨对于象,拓宽了研讨者的学术视线,“以至转变着咱们以往对于文学史的意识”。而秦文明的丰盛内涵,又得以从一个新的侧面向咱们生动展示。  在前面提到的《时候与〈吴越年龄〉》一文中,李学懒是应用睡虎地秦简《日书》甲种分一日为十六分的材料以及放马滩秦简关于十六分生子性另外内容,来研讨“时候”问题的。光阴认识跟 性命认识的联合调查,也有启示性的意思。  1979年,四川青川郝家坪战国秦墓出土2件木牍,其中1件正面写有以秦王诏令情势公布的法律,反面为与该法律有关的记事,合计121字。其中关于田制的内容,李学懒颁发《青川郝家坪木牍研讨》(《文物》1982年第10期)予以探讨。对于“田广一步,袤八则”的懂得,是解读青川郝家坪秦牍的要害。他在此文收入《李学懒集》(黑龙江教育出版社1989年)时所作附记中说:“在张家山汉墓竹简整顿小组《江陵张家山汉简概述》(《文物》1985年第1期)一文中,咱们已接受‘八则’即二百四十步之说,并引张家山汉简加以证明。此次拙文从新刊印,就把有关局部削正了。”对于于“则”字的意识,他在不看到阜阳双古堆的材料时已经作出了正确的断定,使诸多研讨者深感佩服。  1989年,湖北云梦龙岗秦墓出土竹简150余枚、木牍1件,内容包含《禁苑律》等。就这一新材料,李学懒亦有《云梦龙岗木牍试释》(《简牍学研讨》第1辑,法律出版社1996年)面世。  湖南里耶秦简发觉之后,李学懒到长沙介入学术研究,因里耶秦简远远超过此前海内所出秦简的总跟 ,且内涵丰盛,能够促进对于于秦历史文明跟 社会轨制等各方面的意识,对于其意思有“21世纪中国重大考古发觉之一”的评估。《初读里耶秦简》(《文物》2003年第1期)一文,也对于里耶秦简的研讨起到前导的作用。相干先容,又有《眉县青铜器、里耶秦简的内容及其文字学价值》(《中国字画》2003年第5期)等。  先生主编的《简帛研讨》跟 《出土文献》已经出版多辑,为简帛学界广泛认可。这样专门的简帛研讨学刊的涌现,无疑有利于推进相干研讨的深化。其中颁发的关于秦代简牍的研讨结果,天然遭到秦史跟 秦文明研讨者的关注。《东周与秦代文化》:秦史与秦文明研讨的学术经典  李学懒所著《东周与秦代文化》(文物出版社1984年;增订本,文物出版社1991年),由侯外庐先生题写书名,是第一部全面迷信研讨跟 总结秦物资文明史以及相应的精力文明史跟 轨制文明史的学术专著。这部书经美国哈佛大学张光直教学审译,英文版由耶鲁大学出版社列为“中国早期文化丛书”之一,于1985年出版。  《东周与秦代文化》的面世,分明将秦史跟 秦文明的研讨晋升到一个新的学术水准。该书把东周时期列国区分为七个文明圈,即中原文明圈、北方文明圈、齐鲁文明圈、楚文明圈、吴越文明圈、巴蜀滇文明圈、秦文明圈。该当说,这是合乎历史真实的东周文明区域的迷信区分。作者对于于秦文明圈有这样的剖析:“关中的秦国雄擅长宽大的西北地域,称之为秦文明圈可能是相宜的。”他还指出,楚文明的扩大,是东周时期的一件大事。“随之而来的,是秦文明的传播。秦的吞并列国,树立同一的新王朝,使秦文明成为后来光辉的汉代文明的根底。”这该当是对于东周时代的秦与“同一后的秦”历史文明十分合理的概括性记叙。  《东周与秦代文化》1991年增订本“新发觉跟 新研讨”一章中有一段话,李学懒录于上海人民出版社2007年新版的《新版跋文》文末:“东周跟 秦代考古发觉跟 研讨,正在日新月异地向前迈进,丰硕宏富的结果没有是新补的章节所能容括的。愿望在没有久的未来,能有时机通盘改写这本小书。”近年秦雍城、秦栎阳、秦阿房宫、秦废丘、秦咸阳乐府等新的考古播种,实际上正在增补跟 更新先生的研讨结果。秦始皇陵西大墓的挖掘,秦东陵的挖掘,也很有可能完成新的“向前迈进”。只是咱们期待的先生的“通盘改写”,已经没有可能完成了。他后来掌管清华大学藏战国简的整顿跟 研讨,并引导“出土文献与中国现代文化研讨协同翻新核心”的工作,成绩卓然。而其中有些内容是触及秦史与秦文明的。例如《谈秦人初居“邾”的地舆地位》(《出土文献》2011年),《清华简关于秦人始源的首要发觉》(《光亮日报》2011年9月8日)等,对于早期秦史即“秦人始源”与东方的关系提出了有压服力的新证。  秦史有于西北穷僻处所破国,迅速突起的历史特色。秦国力迅速加强并终极完成同一,体现了历史变更的急与烈。在该书“论断”中,作者说,“只管学术界对于这一时代的历史有各种没有同的意识跟 解释,不人可以承认,东殷勤秦代是一个伟大的变更时代。”“其社会、经济、政治、文明无没有有极为分明的变化。因而,要深刻地了解这个大时期,咱们必需用变更的观念去察看其间的历史头绪。”他以四个方面的历史演进为主脉,勾勒出这一历史“变更”的根本动态:“在考古学上:由青铜时期向铁器时期的过渡;在经济史上:井田制的瓦解跟 奴隶制关联的衰落;在政治史上:从以宗法为根底的分封制到中央集权的独裁主义国度;在文明史上:百家争鸣的繁华跟 停止。”对于于这一历史“变更”的产生跟 演进,秦的文明表示与社会影响,作用至为首要。  在第一局部分论各区域文化遗存的内容中,“秦”跟 “同一后的秦”两章所占篇幅相称多,在“社会等级”一章,也更多地运用了秦的材料。这些情况,都标明了对于秦史跟 秦文明的看重跟 熟识。作者指出:“东周跟 秦代的社会,有着严厉的阶层构造,但现代的阶层是通过等级的情势表示出来的。所以研讨当时的社会阶层,必需具体剖析繁密的等级轨制。”联合有关秦史的考古发觉,他剖析了秦的阶层关联、社会构造跟 社会轨制的性质,认为“必需从新刻画晚殷勤秦社会阶层构造的图景”。当时,“处于社会阶梯底层的,是人数相称可观的奴隶”,“秦律的隶臣妾还带有较早的奴隶制的陈迹,不开展为汉律那样单纯的刑徒性质……没有难发觉秦以及同时的关东各国广泛使用刑徒劳力,跟 当时私人有大批奴隶有同样的社会史意思”。在“论断”局部,他再次强调,“细心剖析,能够看出这种奴隶制跟 《周礼》的划定一脉相承。隶臣妾之类刑徒,生怕没有能用汉代以下对于刑徒的概念来懂得”。并指出秦与东方六国的差别:“有的著述以为秦的社会轨制比六国进步前辈,笔者没有能批准这一见地,从秦人相称广泛地保存蛮横的奴隶制关联来看,现实毋宁说是相反。”这些意识,长短常苏醒的断定,也表示出令人敬仰的学术勇气。  调查秦史,没有能逃避秦同一同样存在的“变更”意思。李学懒指出:“秦的同一功业是没有能够扼杀的。”秦的同一除了帝国疆域的扩张,政治格式确实定,行政效力的进步,治理水准的晋升而外,“器械一量,同书文字”招致的经济生涯的利便跟 文明发育的提高,是显而易见的。“书同文”的事业在汉初继续进行,实际上到汉武帝时期才能够说逐渐走向定型了。“经由这一转机,汉代的文字跟 先秦文字差别相称大,致使那时的学者已难通谙先秦的文字”。对于于古文字学的研讨对于象,普通地说,学界“以秦代同一文字作为下限”,这是由于“秦同一文字是中国文字蜕变史上的一次大转机”。秦的同一,“是中国文明史上的首要转机点”,继此之后,汉代发明了光辉的文化,其影响,“范畴毫不限于亚洲东部,咱们只有从世界史的高度能力估价它的意思跟 价值”。所谓“汉承秦制”之说,反映了秦汉这种因循关联。  能够说,现今从事秦史与秦文明研讨的许多学者,大都得到过先生的学术指点。长期以来,他亲密关注陕西、甘肃、四川文物考古事业的提高,往往没有辞辛苦,调查秦史与秦文明遗址跟 考古挖掘工地。每有触及这一领域的文物发觉,经常较早介入审定跟 探讨,以新鲜深刻的学术见解予研讨者以有利的启示,而且对于文物的维护跟 进一步的研讨、懂得跟 阐明,提出指点性的意见。  笔者在1984年曾经调查战国秦汉武关道遗址,发觉了应该是战国秦运营的蓝桥河栈道陈迹。回到西安后曾向正在西北大学讲学的李先生报告请示,他对于此有首要的指点。先生在《东周与秦代文化》修订本“新发觉跟 新研讨”中指出,“1984年,在陕西丹凤西3公里的古城村进行考察,证明是战国至汉代的遗址……一件残瓦当有篆书‘商’字,阐明本地就是商鞅所封商邑。这是一个有历史价值的发觉。”这样的确定跟 激励,今天读来依然亲切。先生培育、教诲、扶携提拔的没有同春秋档次的秦史与秦文明研讨者,从某种意思上能够说,已经成为这一学术标的目的的主力。而今后先生的无数子弟学员,都将为这一标的目的的学术提高,继续施展首要作用。    (作者:王子今,系中国人民大学国学院教学)

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