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巴黎之前: 徐悲鸿的日本之旅

2019-12-17 06:44:57

1917年,中国正耽于新文明活动前后的中西思潮激荡中,“中体西用”仍有相称的影响力,“保留国粹”的呼声也一浪高过一浪,“全盘西化”亦没有短缺支撑者,在古今、新旧、中西之交碰中,年青的徐悲鸿已经开端思索中国绘画的将来,而非犹如时期的诸多论者,如流星般促而逝。欧战正酣 游学日本1912年前后,徐悲鸿已到上海开展。当时的上海,不只是表征上的“十里洋场”,更是中国乃至亚洲的艺术核心,从以吴昌硕为代表的海派绘画,到欧美各类艺术流派的传播,从中国最早的美术专迷信校,到五花八门的画展、画廊及美术馆、博物馆,徐悲鸿取舍了法国,奉留学法国为正途,如其自述云:“吾固冀遇有机缘,将学于法国,而摸索艺之津源。”(徐悲鸿:《悲鸿自述》)先在黄警顽、黄震之的扶助下研修法语,考入震旦大学,又到圣理智大学任教,并结识康有为。松谷省三以为,徐悲鸿的留法筹划曾征求过康有为的倡议。康有为指出,欧洲战事未销,留学法国恐有难题,“故推举徐悲鸿赴东瀛留学。徐悲鸿得到理智大学总管姬觉弥先生的资助来到日本,能够推定当时徐悲鸿带着康有为写给中村没有折的推举信。”(松谷省三:《徐悲鸿东渡日本的播种》)能够说,康有为、中村没有折是徐悲鸿艺术生活的首要导师。二者都富藏中国现代字画,徐悲鸿得以纵观其藏,并在谈道论画之间,逐步熟谙中国现代字画的“内在理路”。以谈画而论,在徐悲鸿看来,康有为“卑薄四王,推重宋法,务高深华妙,没有尚士大夫浅率平易之作,信乎世界归来论调”。这与徐悲鸿倡导的“会意于造物”实为内外之别。观看美展 臧否思潮1917年,徐悲鸿携蒋碧薇远赴东瀛,迎接他的是中村没有折。中村没有折是融贯中西的画家,既脱胎于日本深沉的文明传统,兼及金石学,又曾留学法国,与法兰西学院的正统派关联亲密。对于徐悲鸿而言,与中村没有折的交换,应该是其体系了解法国艺术思潮的开端,即使其后来负笄法国,仍没有忘造访中村的母校朱梁学院(Academie Julian)。旅日期间,观展是徐悲鸿首要的游学方式。1918年终,徐悲鸿颁发了《日本文展》一文,具体记叙了其参观展览后的感触感染,尤其以日本展出的作品为例,重加评判,臧否日本美术之思潮。其看展览本是期望领略“东洋法朗斯”的风度,但实际能入“法眼”的作品,大多是日本传统绘画。在徐悲鸿的视线中,日本绘画既多博丽繁郁之境,又“欲追踪徐、黄、赵、易,而夺吾席矣”,既萃取从宋朝到清代沈南苹以来的中国传统,又能“渐能脱去拘守积习,而会意于造物”。相比之下,日本的西洋画大致没有择精粗美恶,率意挥写,实际上反映了日本明治末期以来,对于西方数百年间各种艺术思潮的全盘接纳。不外,徐悲鸿最为关切的仍是“传统”与“翻新”的问题,有感于日本传统绘画的“已成定格”,并就此指出“东方美术国,舍中国本日凡百学艺均在陶醉中,无自列于世界竞美之价值。”(华天雪:《徐悲鸿的日本“观光”之旅》),实质上点出了中国绘画的出路,还是以中国为本位。后来龙沐勋写词,赞其让中国艺术远播欧洲,“坐看方瞳骇诧,艺术争夸东亚,声教被荒遐。”归国教授 引领思潮日本归来后半年,徐悲鸿颁发了《中国画改进之法子》,言“中国画学之颓败,至本日已极矣”,还主张以“实写”改进中国画,“古法之佳者守之,垂绝者继之;没有佳者改之;未足者增之;西方画之可采入者融之”,成为中国画改进之翘楚。其所提倡的“实写”实出自中村没有折的写实主义理念,乃至探讨的宗旨、档次、论据等,均出自日本的游学之思。或而言之,日本之旅是徐悲鸿走出国门的第一站,也是其日后留学法国,游学印度的教训之基,虽然徐志摩在致徐悲鸿的函件中,一再批驳日本对于西方艺术的“转贩”,“这第二手的临摹似乎没有是最上等的企业”,但对于行将远渡重洋的徐悲鸿而言,却是难得的留学准备。同时,得益于日本发达的印刷业,以珂罗版画册为代表的画作印刷品、复制品,成为徐悲鸿得以发展艺术批驳的首要图像资源。日本归来,没有再是上海滩的小画家,而是谙习中西艺术思潮与学术动态的精英。实际上,徐悲鸿对于日本艺坛不断非常关注。从推举傅抱石渡日留习,到抗战时代旨在鼓舞民族精力、召募赈款的南洋画展,在民族大义下,徐悲鸿拒没有卖画给日自己,二战后,则致力于开展与日本艺坛的友爱关联。上世纪50年代初,曾致信尾崎清次,求其购置三四十年前出版的渡边省亭及竹内栖凤的画集(或是徐悲鸿日本游学期间所见,但未及购置),对于日本当代版画亦有赞赏。这多少通书信,在40年后仍被视若瑰宝。1997年,时值内蒙古自治区成破50周年,松谷省三一行携函件照片,到徐悲鸿留念馆访问廖静文,回想往事,感怀情义,并许诺将此可贵的历史见证,重加“拷贝”,与徐悲鸿留念馆共享,这已经是徐悲鸿与日本的另一个故事了。(作者供职于杭州博物馆)

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