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抱瓮丈人之典与汉阴遗存

2019-08-14 09:36:04

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在中国历史上,“抱瓮丈人”之典堪称千古流传,妇孺皆知。此典故,起源于我国先秦(战国)时代《庄子》一书《庄子·外篇·天地第十二》之第十局部(简称《庄子·天地篇》)。《庄子》共三十三篇,分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个局部,普通以为是庄子与他的弟子一同配合写成的,它反映的是庄子真实的思惟。庄子(约公元前369年—公元前286年),战国时代有名的思惟家、哲学家、文学家、道家学派的代表人物老子哲学思惟的承继者跟 开展者,先秦庄子学派的开创人。

说来也怪,《庄子》一书本是寓言编制,文学作品,而《天地》篇故事里的主人公“抱瓮丈人”及“抱瓮灌园”,在汉阴却能找到什物之证跟 历史遗存。什物之证,是指汉阴出土的史前陶器碎片中,就有瓮这种汲水器物,直到民国年间,汉阴众多窑场还在烧制小口大腹的瓮,距水源稍远的处所仍能看到农民抱瓮出灌。历史遗留现实,表示在以下六个方面:

一是县志有“抱瓮丈人”记录。现存汉阴档案馆的史料,可看到明代成化年间知县张大纶为《汉阴县志》所写的序,明代嘉靖关南道吴愈为《汉阴县志》所作的序,清代乾隆知县郝敬修为《汉阴县志》撰的序,都提到了子贡见汉阴丈人之事。清乾隆五十四年(1789年)汉阴县改为汉阴厅后,所修的《汉阴厅志》卷七人物志,居首位的就是抱瓮丈人,所记的事多少乎与《庄子·外篇·天地第十二》第十局部一字没有差。《天地》篇只说子贡在汉阴见一丈人,然丈人是谁?不交待。《汉阴厅志》却说得明清楚白,是周丈人。

二是“抱瓮丈人”入了乡贤祠。始建于明代洪武年间的汉阴文庙乡贤祠内,不断有周丈人的泥像,把他作为乡里贤人供奉。清乾隆四十年,知县郝敬修主编的《汉阴县志》人物篇,亦有汉阴历代将周丈人作为乡贤入祠的记录。清嘉庆《汉阴厅志》艺文卷收录四川乐山知县汉阴籍名士茹金文章称:“吾汉邑周丈人崇祀乡贤祠,流芳己非一代…丈人抱瓮灌园,耻为桔槔,卓然葛怀遗风,前人吟咏凭吊所在多有矣”。

三是有灌台、抱瓮亭留念遗址。史料记录,汉代就建有亭台祭奠抱瓮丈人。宋代县治迁今址后,亦建有灌台、抱瓮亭。1991年出版的新修编《汉阴县志》,收录的《清乾隆时代汉阴县治图》,就表明城北龙冈下(今新华饭庄后)有周丈人祠跟 灌台。后遭立坏,清嘉庆年又重修。据《汉阴厅志》载:清嘉庆二十二年,汉阴厅抚民通判钱鹤年“访诸故老,闻其轶事,爰鸠众工,举台而复整之。”“相龙冈近顶处构亭一所”,“于东郭城楼题额曰:周丈人抱瓮之乡。”汉阴进士出生茹金为本次修亭建园撰写有《重修丈人亭并灌台记》。

四是有祭奠运动记录。有史料说:“旧安阳(汉阴古称)祭奠抱瓮丈人时,是极尽进献之能事,牲牷俎豆之外,铺张舞乐,无竟日夜。汉阴文士郑圣时描写其盛况云:‘宝璈八琅兮磬鸣,双成云笛兮跟 声;飞琼鼓响兮起舞,巫娥徐徐兮来临。’”璈,是古乐器名。双成、飞琼,是古时神话传说中的女神仙。磬、笛、鼓亦是乐器名。祭奠中悦耳的音乐,动人的歌声,精美的舞姿跟 女巫们妩媚的情态,使其享用极大的欢畅,充足表示出了祭奠者的忠诚。

五是遗留有大批关于汉阴抱瓮丈人的诗文。明至民国的《兴安州志》、《兴安府志》、《汉阴县志》、《汉阴厅志》及民间诗词藏本,记录了自唐代以来大批政要人物、文士游客游历汉阴写下的抱瓮诗、汉阴丈人诗达30余首。

六是从汉阴膏壤中出身长大的“三沈”之一沈大先生-沈士远,民国年间在北京大学开坛,专讲《庄子》,大讲《天地篇》,一讲就是一个学期,成了有名的庄子专家。历史上唯汉阴人谙练《庄子·天地篇》,实为少见。

这些什物之证跟 历史遗存,让众人感到抱瓮丈人与孔子高徒子贡辩机的寓言故事就产生在年龄时的汉阴,汉阴丈人便是抱瓮丈人的原型,故没有少外埠名人文士将汉阴称作抱瓮之乡。

历代文人墨客对于抱瓮丈人褒贬没有一,但从修身养性的角度动身,大多对于丈人的返璞归真,猛攻淳朴无华持赞赏立场,有的以“抱瓮斋”“抱瓮居”为本人的书斋命名,有的以“抱瓮白叟”“抱瓮子”作为本人的名号。也有人以这个典故吟诗作词,抒发心坎的感叹或表白本人的见解。当然,对于丈人的立场也是各有所长,如北宋词人秦观的《抱瓮》写到:“搰搰抱瓮人,汒呼治其内。仲尼为所轻,子贡无以对于。舍器欲还朴,为量固已隘。苟得浑沌真,宁羞事机械。”词中对于丈人“混沌真”的生涯立场的憧憬呼之欲出。而明代文人、巡察御史傅振商在汉阴调查后写就的《抱瓮漫成》则说:“抱瓮羞机事,补心托古瓦,桔槔蕴深机,喜抱没有轻舍。谁知众任机,孤瓮名可假。拙入自巧出,白马宁非马。”诗人用近乎讥嘲的口气说当初丈人抱瓦罐而回绝桔槔,但哪晓得后来大家却都使用这种机械呢!

抱瓮丈人的话触及到儒道学说之争,咱们无奈用简略的对于错与否来评估,但恰是由于这一段话,两千多年来,汉阴丈人成了一个备受争议的人物站上了道家跟 儒家较量的前线。道家确定丈人回绝机巧猛攻淳朴,儒家则讥嘲道家“假修浑沌氏之术,治其内而没有治其外。”

历史证实,汉阴人并没有反对于使用进步前辈机械,并没有是固步自封、没有思进取、执拗保守的代表。令汉阴人津津有味的是:子贡是鼎鼎学名的孔子高徒,周丈人只是一介平民,却能把子贡批评得“卑陬失色”,标明了他们前辈轻蔑威望的大无畏精力,布满朴实辩证法的高明智慧。

在这个典故中,人们还看到了抽象的“抱翁丈人”,他的“道法天然”、崇尚天然的特征打动了良多人,人们对于其的尊敬多少乎到达了变本加厉的田地。虽然在尔后的一段历史时代内,人们一度批驳“抱翁丈人”的固步自封,但纵观他的精力,咱们没有能疏忽了他所体现的跟 谐美。他提倡以“天然”关注人,力主以天然性质、天然起因、天然原理来关注、解释人生、社会,强调人的所有作为都要符合事物的原来面孔跟 变化规律。这些准则体现了人与天然的高度同一,直接形成了跟 谐社会的思惟内涵,在今天更有其事实意思。

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